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根源？死后的去处？众生无穷的痛苦与罪业？人类之文化理想之最后的保证？等等更为彻底而深刻的问题。这些问题不是一般的伦理学或哲学所能解答的。[[7]]
二、宗教精神的根原是“求价值的实现与生发之超越...对于宗教意识与宗教精神进行一次又一次的再理解：宗教提供“安身立命之道”；宗教精神的根原是“求价值的实现与生发之超越的圆满与悠久之要求。”；宗教意识的本质是“自自然生命解脱而皈依于神之意识”；真正的宗教...
陈振昆
|佛学论文|因明|五明|
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品味人生，认识世界，启迪智慧，萌发思想，奠定了他形成个人品格和积累文化素养的根。此后之作为与成就，则是在此根的基础上进一步的成长和显露。然而，道宣俗家的情况及其幼年、少年的经历都不清楚。
道宣俗姓...稳坐不得之慨。”回顾中国佛教两千多年的历史，五代之前，由微而显，由弱而强；五代之后，业绩平平，特色渐失。若云“稳坐”，五代之前之“门内人”更有“稳坐不得之慨”。“三武一宗法难”都发生在这段时间便是明证...
王亚荣
|佛学论文|因明|五明|
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僧人纷纷来内地传法，他们当中有格鲁派的九世班禅、白普仁、七世章嘉活佛、多杰觉拔，宁玛派的诺那活佛、贡嘎活佛及萨迦派的根桑活佛等，在内地的佛教界、政界掀起了一股崇尚藏密的热潮。
从宗教方面说，汉藏两...自唐朝开始，经宋、元、明、清历朝不断，进入民国达到高潮。大勇法师曾在北京组建留藏学法团，其中的部分成员进藏求法，将大量的藏文佛教典籍翻译成汉文，推动并加强了藏传佛教研究，增进了汉藏僧人的相互了解和汉藏...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
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必须有所承担。汉朝是阳儒阴法，现在用公民宗教的概念来描述儒教比较合适。佛教、基督教讲个人灵魂拯救，而儒教在这个方面很弱。民间信仰也是儒教的根。应把儒教信仰作为一种生活方式，作为一种价值观。
(二... 第二届“当代中国宗教论坛”论点述要
曾强
2009年2月20—21日，中国社会科学院世界宗教研究所主办第二届“当代中国宗教论坛”，有来自全国11个科研机构和高等院校的数十位专家学者...
曾强
|佛学论文|因明|五明|
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执著于第八识摄持的根身为我，是为我执。有了我执的存在，引生起诸多烦恼障，由此在意识的指引下，通过身口造业。正因造业，必感其果。补特罗伽随业流转于苦海，旅进旅退，飘泊无归，成为证涅槃境界的伴脚石。同时，...。八识中依阿赖耶识积集诸法的种子，生起种种现行，故阿赖耶识也名为种子态识。有了根本所依的心识，自会依所藏的识种生起前七现行态识。第七末那识，恒审思量第八识为我，而称之为“意”。以意为根及染污依，于是生...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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”的新方便──“契”应时代与众生的根“机”。此中“应机”的内容，或将与时俱逝；而“契理”的努力，则将使佛教淳净如法，保持切应时潮的无限生机。
[2] 从佛教的宗教性特质而言，佛陀的教法是依他的... “人间佛教”禅观修学要义
性广法师
1、缘起
台湾佛教盛行的“人间佛教”思想，在几大教团的提倡和推广之下，数十年来已蔚为教界思想的主流。此中，尽管在各提倡者之间，仍存有“承袭太...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
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，全国即将解放，惟贤法师问师：解放后你怎么办？师答：有些人劝我去香港或台湾，我决定不去。佛教的根在祖国大陆，我还要为解放后的佛教出力，此志坚决不变。
一九五零年春，汉藏院行政领导班子改组为院务...找出绷带两根，剪得较长，从腰后缝上。师一直看着圆持缝，缝好后，拿给师父。师向圆持非常慈祥地笑了笑。圆持当时的笔记记录：“虽然我这次回北京每到医院给师父送饭或看师父，几乎每次师父都要向我微笑，但从没有...
圆持法师
|佛学论文|因明|五明|
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是社会群体伦理生活的根，它赋予生活方式、理想追求的价值意义，使社会道德行为成为个人自发的、主动的、神圣的、持久的、美好的、无限的，而且让道德行为者超越世俗、超脱人生。
佛教从对现实社会人生的现状...当代中国佛教信仰价值趋向——以上海居士佛教信仰研究为例
刘元春
内容提要：中国佛教历经风云变幻，曲折坎坷，正应了佛法“诸行无常”的真谛。...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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因为西亚讲“通古斯语”的民族中，有许多都是过着飘忽不定生活的游牧民族，他们经常在中国的西部和西亚之间迁徙无定，他们的语言中夹杂有中国语的因子就无足为奇了。说来说去，这些语言的相似现象，它的根还是在中国，...，有的演化成了“凤凰”形冠饰上的三根尾羽，有的演变成了神灵的各种三尖状神冠饰物……。到了略晚于高庙遗址的浙江余姚河姆渡遗址（6900年）中，它就明显地变成了“三尖冠”，如该遗址出土的一件大型陶盆上，就...
林河
|佛学论文|因明|五明|
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变异（这是在识及所依止的显相分别上，因如上所说的种种变异，而起的所有一切的变异，如因根有利钝而识有明昧的变异，这叫显相变异分别。这两者，就是因一切法“现”变异而生的分别。根本分别微细不可知，所以不说...存在的价值，故曰：“情有理无”。因此，唯识学对它不是采取否定而是舍离的态度，故曰“遮虚妄执”。
“遍计所执”是心识活动的一种，我们知道，“识”是善恶的根，“心”为苦乐的根本，所以一切有情众生...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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